查看: 5263|回复: 58
    打印 上一主题 下一主题

    你此刻所见,真是现量吗?——智证之二十五

    ? ? [复制链接]
    跳转到指定楼层
    楼主
    发表于 2012-2-8 08:48:31 | 只看该作者 回帖奖励 |倒序浏览 |阅读模式

    马上注册,结交更多好友,享用更多功能,让你轻松玩转社区。

    您需要 登录 才可以下载或查看,没有帐号?立即注册

    x
    《唯识论》问曰:“依信说有四种:一、现见。二、比知。三、譬喻。四、阿含。此诸信中,现信最胜。若无外境,云何世人言我现见此青、黄等物乎?”答以偈曰:“现见如梦中,见所见不俱。见时不分别,云何言现见?”诸凡夫人,烦恼梦中,有所见事,皆如梦中。如初见色,不知色义,后时意识分别,然方了知。以意识分别时,眼等识已先灭故,以一切法念念不住故。以见色时,未有意识,意识起时,即无眼等识。

    传曰:譬如世人同看文字,不识字者但见纸墨,义理了不关思;而识字者但见义理,不碍纸墨也。不识字者,五识现量也。而识字者,意识之境也。天台宗以五识名退残,谓是故也。故曰:见所见不俱。夫纸墨文字,所以传义理。义理得,则纸墨文字复安用哉?
    沙发
    ?楼主| 发表于 2012-2-8 09:16:14 | 只看该作者
    本帖最后由 拙无居士 于 2012-3-3 16:54 编辑

    《唯识论》中有外人问说:“根据所知所见事物的真实程度,可以划分为四种:一种是现量见;二是比量见;三是以比喻类知;四是通过圣言量知晓,如《阿含》中圣贤所说,是法界等流,真实无欺。在这四种认识事物的方法中,现量为最上。我此刻现见有青黄赤白等颜色,真实无误,可见实有外境,(并非如大乘法所说那样,无有外境)。”

    《唯识论》主用四句偈语回答他说:“现见如梦中,见所见不俱;见时不分别,云何言现见?”论主的意思是,你所谓的现见,并非是现见。为什么呢?你此刻的现见,其实跟做梦一样,你所见到的事物跟你的见并不同时。你见的时候只是见,并不分别这是青这是黄、白等。待到你知晓它为青黄赤白之时,已经不再是见时了。

    我等凡夫众生,每见一物,总以为即见即知。譬如这个杯子,误以为一见即知是杯子。其实非也!见是眼识的作用,眼识见时,并不能分别此为何物,只是纯粹的见。见后,意识开始缘此见相,作意分别,这是杯子,哦,这是桌子!杯子的意识同见杯子的眼识一个在后,一个在前,并不同时。眼识生时无意识,意识起时无眼识,念念生灭。只因为由眼识到意识,前后的时间太短,如电光石火,我们常常误认为所见即所知。故众生所见,并非现见,不过是忆想分别,缘心所持相而辨别物事。

    南泉禅师曾指着台阶下的一株牡丹花对人说:“时人见此花,恰如梦中相似。”
    板凳
    发表于 2012-2-8 09:22:07 | 只看该作者
    地板
    发表于 2012-2-8 09:24:20 | 只看该作者
    见境如历史
    5#
    ?楼主| 发表于 2012-2-8 09:29:11 | 只看该作者
    本帖最后由 南山道长 于 2012-2-8 09:30 编辑

    如果还不能理解眼识与意识的不同时,所见之物并非见时之物的话,且看传主的例子。

    譬如一个不识字的人,他看到的文章,就只是白纸黑字,没有其它。因为他的意识不能分别,唯有眼识作用。如果一个识字的人,他除了看到白纸黑字外,还能看到这些文字所透露出来的意思。这正是因为加进了意识的作用。眼识见相而取相,意识分别眼识所取之相。无论是意识所分别之相,还是眼识所取之相,一个归类命名,一个未命名未归类,但凡所有相,皆是虚妄不实,皆非事物的真实面目。何以故?是相故。
    6#
    ?楼主| 发表于 2012-2-8 09:34:38 | 只看该作者
    本帖最后由 南山道长 于 2012-2-8 09:35 编辑

    天台宗命名五识为退残,正是因为意识生时,五识即退残不住。众生唯认意识所分别者,于是万法兴而真相隐。
    7#
    发表于 2012-2-8 09:40:12 | 只看该作者

    不识字的人见得白纸黑字也已经是心成像了,识字的人不见纸只见字,不分别字的意思前也只是文字相。对吧道长
    8#
    发表于 2012-2-8 09:42:00 | 只看该作者
    南山道长 发表于 2012-2-8 09:16
    《唯识论》中有外人问说:“根据所知所见事物的真实程度,可以划分为四种:一种是现量见;二是比量见;三是 ...

    “时人见此花,恰如梦中相似。”
    那是否明心得道的佛菩萨就能时时现见,见花不知是花,见草不知是草呢?
    9#
    ?楼主| 发表于 2012-2-8 09:46:09 | 只看该作者
    本帖最后由 南山道长 于 2012-2-8 09:47 编辑

    我们分别这是花朵、这是茶杯、这是电脑,所为之命名者,都是命名我们心中的相,或者说是命名我们心中所存储的底片。有执着相片为真实者,我们说是愚痴之人,却从不知自己无始以来,也一直是愚痴无明。即使这些相不是在梦中,也是在忆想中,如脑海里现起的昨天的事,与梦中所见其实无别。
    10#
    发表于 2012-2-8 09:50:45 | 只看该作者
    本帖最后由 南山道长 于 2012-2-8 09:54 编辑
    南山道长 发表于 2012-2-8 09:34
    天台宗命名五识为退残,正是因为意识生时,五识即退残不住。众生唯认意识所分别者,于是万法兴而真相隐。


    所谓退残,是说随意识分别,离实相越来越远。这样岂不是越有知识昏睡的越深,混沌未开倒是清醒的?


    11#
    ?楼主| 发表于 2012-2-8 09:51:32 | 只看该作者
    散淡闲人 发表于 2012-2-8 09:42
    “时人见此花,恰如梦中相似。”
    那是否明心得道的佛菩萨就能时时现见,见花不知是花,见草不知是草呢? ...

    诸佛菩萨,不是不见相,也不是见花不知是花,见草不知是草。

    只是他见诸相非实,如观镜中之物,无所住着,无所贪求。

    众生相反,不明是幻,以幻为真,于幻法起烦恼生死之业。

    12#
    发表于 2012-2-8 09:52:41 | 只看该作者
    13#
    ?楼主| 发表于 2012-2-8 09:54:48 | 只看该作者
    散淡闲人 发表于 2012-2-8 09:50
    所谓退残,是说随意识分别,离实相越来越远。这样岂不是越有知识昏睡的越深,混沌未开倒是清醒的?{:1_ ...

    知识有两种:趣向真实的知识,即佛法是,故说闻思修;背离真实的知识,如外道所苦修学者是,故说所知障。
    14#
    发表于 2012-2-8 09:55:52 | 只看该作者
    南山道长 发表于 2012-2-8 09:51
    诸佛菩萨,不是不见相,也不是见花不知是花,见草不知是草。

    只是他见诸相非实,如观镜中之物,无所住 ...

    同样是看戏,有明白的,有不明白的。明白的知道是戏,不明白的认为是真。
    15#
    ?楼主| 发表于 2012-2-8 09:56:33 | 只看该作者
    散淡闲人 发表于 2012-2-8 09:55
    同样是看戏,有明白的,有不明白的。明白的知道是戏,不明白的认为是真。

    如是!

    ? 2018 星光禅社 版权所有 手机版

    快速回复 返回顶部 返回列表